El fin principal del hombre – Clase 2 — Parte 2
El fin principal del hombre
Clase 2 — Parte 2: Gozar plenamente de Dios, su existencia revelada y la aplicación integral de las preguntas 1 y 2
Salmo 16:11
Continuidad con la Parte 1
La primera parte desarrolló la afirmación de que el fin principal y más alto del hombre es glorificar a Dios. Esta segunda parte completa la respuesta 1 mediante el estudio de la expresión “gozar plenamente de Él para siempre” y continúa con la pregunta 2 del Catecismo Mayor, que explica cómo se manifiesta la existencia de Dios.
Índice
- Qué significa gozar de Dios
- Dios como bien supremo
- Deleite, amor y comunión
- Qué no significa gozar de Dios
- Gloria y gozo inseparables
- El gozo en medio del sufrimiento
- “Para siempre”
- Pregunta 2 original
- La existencia de Dios manifestada
- Luz de la naturaleza
- Obras de creación
- Obras de providencia
- La Palabra y el Espíritu
- Revelación general y especial
- Conocimiento natural y salvador
- Objeciones principales
- Posiciones protestantes
- Ejemplos e ilustraciones
- Importancia pastoral
- Resumen doctrinal final
- Material completo para enseñar
Sección 23Qué significa “gozar plenamente de Dios”
Gozar de Dios significa encontrar en Él el bien más alto, la satisfacción más profunda y la comunión más plena. No se trata simplemente de disfrutar dones recibidos de Dios, sino de deleitarse en Dios mismo.
La respuesta catequética no separa deber y deleite. El ser humano fue creado para amar aquello que reconoce como supremamente valioso. Cuando conoce verdaderamente a Dios, su gloria no resulta opresiva, sino hermosa y deseable.
A. Gozo como respuesta a la belleza divina
Dios no es solamente verdadero y poderoso; es infinitamente bueno, santo, sabio y digno de amor.
B. Gozo como comunión
El creyente no se limita a saber datos acerca de Dios. Por Cristo tiene acceso al Padre y participa de una relación real de pacto.
C. Gozo como satisfacción
Los bienes creados son limitados. Pueden alegrar legítimamente, pero no pueden satisfacer el deseo profundo de eternidad, significado y amor perfecto.
D. Gozo como adoración
El deleite en Dios expresa que Él no es usado como medio, sino amado como fin.
Resumen doctrinal
Gozar de Dios es conocerlo, amarlo, adorarlo y encontrar en Él la porción suprema del alma. No es un añadido opcional a la fe, sino parte de la finalidad humana.
Sección 24Dios como bien supremo
La expresión “bien supremo” significa que Dios posee en sí mismo un valor superior a cualquier bien creado. Toda bondad en las criaturas procede de Él y depende de Él.
A. Los dones remiten al Dador
La creación puede ser disfrutada con gratitud, pero no debe convertirse en sustituto del Creador.
B. Dios no es un instrumento
La fe se corrompe cuando Dios es buscado únicamente para obtener salud, dinero, éxito, protección o reconocimiento.
C. El corazón humano necesita un absoluto
Cuando Dios deja de ocupar el centro, algo creado intenta ocupar ese lugar: una persona, una causa, el dinero, el placer, la reputación o incluso el ministerio.
D. La felicidad cristiana es teocéntrica
El creyente puede disfrutar de la familia, la creación y el trabajo, pero recibe esos bienes como dones subordinados al amor de Dios.
Sección 25Deleite, amor y comunión con Dios
A. Deleite
Deleitarse en Dios es estimarlo como hermoso y deseable. No es mera emoción pasajera, sino una orientación renovada de los afectos.
B. Amor
El gran mandamiento exige amar a Dios con todo el ser. Este amor responde al amor previo de Dios y se expresa en obediencia.
C. Comunión
La comunión con Dios implica reconciliación, acceso, oración, escucha de la Palabra y participación en la vida de la Iglesia.
D. Conocimiento personal
Conocer a Dios bíblicamente no es una experiencia sin contenido. Se conoce al Dios que se ha revelado en las Escrituras y en Jesucristo.
E. Afectos santificados
La tradición reformada no niega las emociones. Busca que sean gobernadas por la verdad y dirigidas al objeto correcto.
Sección 26Qué no significa gozar de Dios
A. Gozo y emoción
El gozo puede incluir emoción intensa, pero no se reduce a ella. También es confianza firme, esperanza y satisfacción en el carácter de Dios.
B. Gozo y obediencia
El verdadero deleite no desprecia los mandamientos. Amar a Dios conduce a amar su voluntad.
C. Gozo y arrepentimiento
La tristeza por el pecado no contradice el gozo. Conduce nuevamente a la gracia de Cristo.
Sección 27La relación inseparable entre glorificar y gozar
La respuesta catequética une ambos fines mediante la conjunción “y”. No afirma dos propósitos rivales. Glorificar a Dios y gozar de Él describen una misma vida desde dos perspectivas.
A. Glorificar sin gozar produce formalismo
Cuando la obediencia se separa del amor, puede convertirse en temor servil, orgullo o rutina.
B. Gozar sin glorificar produce subjetivismo
Cuando la experiencia se separa de la santidad y la verdad, Dios es reducido a una fuente de sensaciones.
C. El gozo magnifica el valor de Dios
Encontrar satisfacción en Dios declara que Él es más precioso que sus dones.
D. La gloria protege el gozo
La orientación hacia Dios impide convertir la espiritualidad en búsqueda de bienestar egoísta.
E. Cristo une ambos aspectos
Jesús glorificó al Padre y vivió en amor y comunión perfecta con Él. Por medio de Cristo, el creyente participa de esa relación filial.
Sección 28El gozo de Dios en medio del sufrimiento
El gozo cristiano no depende de circunstancias favorables. Está arraigado en la reconciliación con Dios, la presencia de Cristo y la esperanza futura.
A. Habacuc
El profeta contempla pérdida agrícola y económica, pero decide alegrarse en el Dios de su salvación.
B. Pablo y Silas
En prisión, después de haber sido golpeados, oran y cantan himnos. Su gozo no niega el dolor físico.
C. Los creyentes perseguidos
Hebreos describe personas que aceptaron el despojo de sus bienes porque poseían una herencia mejor y permanente.
D. Cristo
Hebreos 12 presenta a Jesús soportando la cruz por el gozo puesto delante de Él.
E. Gozo escatológico
La esperanza futura sostiene la fidelidad presente. El dolor es real, pero no definitivo.
Sección 29Qué significa “para siempre”
La frase “para siempre” introduce la dimensión escatológica. El propósito humano no termina con la muerte ni se cumple plenamente en esta vida.
A. Comienzo presente
El creyente ya conoce a Dios, recibe vida eterna y experimenta comunión real.
B. Cumplimiento futuro
La visión de Dios será más plena cuando el pecado sea removido y el cuerpo sea glorificado.
C. Continuidad personal
La esperanza cristiana no consiste en disolverse en una realidad impersonal. El creyente resucitado vivirá conscientemente ante Dios.
D. Nueva creación
El gozo eterno incluye vida corporal en cielos nuevos y tierra nueva, comunión con Dios y con su pueblo, servicio y adoración sin maldición.
E. Inagotabilidad
Dios es infinito. La comunión eterna no será aburrimiento, porque su gloria nunca será agotada.
Sección 30Pregunta 2 del Catecismo Mayor
A. Enunciado original
B. Respuesta
C. Explicación sencilla
Todo ser humano vive en un mundo que da testimonio de un Creador y posee una conciencia que reconoce responsabilidad moral. Sin embargo, ese conocimiento general no explica suficientemente el Evangelio. Para conocer a Dios como Salvador se necesita su revelación especial en la Palabra y la obra iluminadora del Espíritu Santo.
Sección 31La existencia de Dios manifestada
El Catecismo utiliza el verbo “manifestar”, no “demostrar” en el sentido moderno de una prueba matemática irresistible. La creación, la conciencia y la providencia hacen visible suficiente verdad acerca de Dios para dejar al ser humano responsable.
A. Manifestación objetiva
La realidad creada posee orden, dependencia, poder y belleza que señalan más allá de sí misma.
B. Recepción pecaminosa
Romanos 1 enseña que el problema humano no es ausencia total de revelación, sino supresión injusta de la verdad.
C. Conocimiento verdadero pero limitado
La revelación general permite conocer que Dios existe y posee poder y divinidad, pero no revela de manera suficiente la obra redentora de Cristo.
D. Responsabilidad universal
Nadie responde a la revelación general con obediencia perfecta. Por eso no funciona como camino alternativo de salvación.
Sección 32La luz de la naturaleza en el hombre
La “luz de la naturaleza” se refiere al conocimiento básico de Dios, del orden moral y de la responsabilidad que permanece en la humanidad creada a imagen de Dios.
A. Conciencia moral
Romanos 2 describe la obra de la ley escrita en el corazón, acompañada por acusaciones y defensas internas.
B. Racionalidad
La capacidad humana de pensar, inferir y reconocer orden pertenece a la imagen de Dios, aunque está afectada por el pecado.
C. Sentido de dependencia
La fragilidad, la muerte y la contingencia recuerdan que el hombre no es autosuficiente.
D. Religiosidad universal
La diversidad de religiones no demuestra que todas sean verdaderas, pero muestra que la humanidad tiende a responder a una realidad trascendente, aunque lo haga de manera distorsionada.
E. Limitaciones
La conciencia puede endurecerse, deformarse o acusar incorrectamente. Necesita ser corregida por la Palabra.
Sección 33Las obras de creación
La creación manifiesta poder, sabiduría, orden, generosidad y belleza. No es divina, pero da testimonio del Creador.
A. Dependencia
El universo no posee en sí mismo explicación última según la visión bíblica. Depende del mandato y sustentación de Dios.
B. Orden
La regularidad de la naturaleza hace posible la investigación, la vida y la responsabilidad humana.
C. Belleza
La belleza creada no es necesaria para la mera supervivencia. Testifica de la generosidad y sabiduría del Creador.
D. Poder
La magnitud del universo humilla la pretensión humana de autosuficiencia.
E. Imagen de Dios
La racionalidad, moralidad, creatividad y relacionalidad humanas señalan a un Creador personal.
Sección 34Las obras de providencia
La providencia es la preservación, concurrencia y gobierno de Dios sobre todas sus criaturas y acciones. También manifiesta que el mundo no está abandonado a sí mismo.
A. Provisión ordinaria
Lluvia, cosechas, estaciones y sustento muestran bondad común.
B. Gobierno de las naciones
Dios establece tiempos y límites, aunque los gobernantes continúan siendo moralmente responsables.
C. Juicio y misericordia
La historia contiene señales parciales de justicia y paciencia, aunque la providencia no siempre puede interpretarse de manera simple.
D. Limitación humana
No debemos identificar prosperidad automática con aprobación divina ni sufrimiento automático con castigo personal.
E. Dirección redentora
La providencia alcanza su centro en la historia de Cristo, cuya crucifixión ocurrió mediante acciones humanas culpables dentro del propósito determinado de Dios.
Sección 35La Palabra y el Espíritu para salvación
La revelación general deja al hombre sin excusa, pero no anuncia suficientemente el Evangelio. La salvación requiere conocer la obra de Cristo, y este conocimiento viene por la Palabra.
A. Necesidad de la Palabra
La fe viene por el oír la Palabra de Cristo. El contenido del Evangelio debe ser anunciado.
B. Necesidad del Espíritu
El pecado oscurece la mente y endurece el corazón. El Espíritu ilumina, convence y abre el corazón para recibir la verdad.
C. Palabra sin subjetivismo
El Espíritu no conduce a una revelación salvadora independiente o contradictoria de la Escritura.
D. Espíritu sin racionalismo
La comprensión salvadora no es producto de inteligencia natural solamente. Requiere gracia.
E. Eficacia soberana
La tradición reformada entiende que el Espíritu aplica eficazmente la Palabra a los elegidos mediante el llamamiento interno.
Sección 36Revelación general y revelación especial
| Aspecto | Revelación general | Revelación especial |
|---|---|---|
| Medio | Creación, providencia y conciencia. | Palabra profética y apostólica, culminada en Cristo. |
| Alcance | Universal. | Comunicada históricamente y anunciada. |
| Contenido | Existencia, poder, divinidad y responsabilidad moral. | Carácter redentor de Dios y Evangelio de Cristo. |
| Efecto en pecadores | Deja sin excusa. | Es medio de fe cuando el Espíritu obra. |
| Suficiencia salvadora | No. | Sí, porque revela a Cristo. |
A. Unidad
Ambas proceden del mismo Dios y no pueden contradecirse correctamente entendidas.
B. Diferencia
La revelación especial no repite simplemente la creación; anuncia actos, promesas y doctrinas redentoras.
C. Cristo como centro
La revelación especial culmina en Jesucristo, y el testimonio apostólico inspirado interpreta su persona y obra.
D. Escritura como forma permanente
La Biblia conserva de manera normativa la revelación necesaria para la Iglesia.
Sección 37Conocimiento natural y conocimiento salvador
El Catecismo distingue entre saber que Dios existe y conocerlo de manera salvadora.
A. Conocimiento natural
Es real, suficiente para responsabilidad y accesible por medio de la revelación general.
B. Conocimiento doctrinal
Una persona puede comprender intelectualmente contenidos bíblicos sin haber confiado en Cristo.
C. Conocimiento salvador
Incluye fe, arrepentimiento, amor y comunión. Es producido por la gracia mediante la Palabra y el Espíritu.
D. No es conocimiento irracional
La fe salvadora no rechaza evidencia ni contenido. Recibe como verdadero el testimonio de Dios y descansa personalmente en Cristo.
E. No es mero asentimiento
Los demonios saben que Dios existe, pero no lo aman ni se someten a Él.
Sección 38Objeciones y respuestas
Objeción 1: “¿Dios busca su gloria por egoísmo?”
Respuesta: el egoísmo es desordenado cuando una criatura se atribuye valor supremo. Dios es realmente el bien supremo. Al dirigirnos hacia sí mismo nos dirige hacia la verdad y nuestra mayor felicidad.
Objeción 2: “¿Glorificar a Dios elimina la libertad humana?”
Respuesta: la libertad bíblica no es independencia absoluta, sino capacidad de actuar conforme a la naturaleza y al propósito correcto. El pecado esclaviza; Cristo libera para amar y obedecer.
Objeción 3: “¿No es suficiente ser una buena persona?”
Respuesta: la moralidad externa no resuelve la culpa ni restaura la comunión con Dios. Además, ningún ser humano cumple perfectamente el amor a Dios y al prójimo.
Objeción 4: “¿La naturaleza no basta para salvar?”
Respuesta: la naturaleza revela al Creador, pero no anuncia la encarnación, cruz y resurrección con claridad salvadora. La fe en Cristo viene mediante el Evangelio.
Objeción 5: “¿Qué sucede con quienes nunca oyeron?”
Respuesta reformada: Dios juzga justamente; nadie es condenado por ignorancia inocente, porque todos pecan contra la verdad recibida. La Escritura presenta a Cristo como único Mediador y fundamenta la urgencia misionera.
Objeción 6: “¿El gozo cristiano es una forma de hedonismo?”
Respuesta: no busca placer como autoridad suprema. Busca a Dios como bien supremo. El gozo queda regulado por la verdad, la santidad y el amor.
Objeción 7: “¿Puede un incrédulo glorificar a Dios?”
Respuesta: puede manifestar capacidades creadas, realizar bienes civiles y ser usado providencialmente. Pero no glorifica a Dios de manera espiritual y aceptable mientras actúa sin fe y sin reconciliación con Él.
Sección 39Diferentes posiciones cristianas
| Tradición | Puntos comunes | Énfasis o diferencias |
|---|---|---|
| Reformada presbiteriana | Gloria de Dios, gozo en Él, revelación general y necesidad de gracia. | Enfatiza incapacidad moral, llamamiento eficaz y teocentrismo. |
| Reformada bautista | Comparte ampliamente la respuesta catequética. | Difiere después en pacto, bautismo y gobierno eclesial. |
| Luterana | Dios como fin, justificación por fe y necesidad de la Palabra. | Formula de otra manera algunas cuestiones de gracia y predestinación. |
| Arminiana o wesleyana | Finalidad de glorificar a Dios y necesidad de Cristo. | Afirma gracia preveniente resistible y mayor capacidad restaurada para responder. |
| Anglicana evangélica | Autoridad bíblica, gloria divina y necesidad del Evangelio. | Existe amplitud interna en predestinación y sacramentos. |
| Pentecostal trinitaria | Comunión con Dios, obra del Espíritu, adoración y misión. | Suele enfatizar experiencia espiritual y dones; debe distinguirse experiencia de autoridad bíblica. |
| Dispensacional | Gloria de Dios, inspiración bíblica, necesidad de Cristo. | Puede organizar de otra manera el propósito histórico de Israel, Iglesia y reino. |
Postura del Catecismo
El documento sostiene una perspectiva reformada: el propósito humano es radicalmente teocéntrico; la revelación general no salva; la Palabra comunica el Evangelio; y el Espíritu debe obrar eficazmente para producir conocimiento salvador.
Sección 40Ejemplos e ilustraciones
A. El instrumento musical
Un instrumento puede usarse para muchos sonidos, pero fue construido conforme a un diseño. Del mismo modo, el ser humano puede perseguir múltiples metas, pero solo encuentra armonía cuando vive conforme al propósito del Creador.
B. La sed y la fuente
Jeremías compara la idolatría con abandonar una fuente de agua viva para cavar cisternas rotas. Los bienes creados no pueden reemplazar a Dios.
C. El espejo
El espejo no produce la luz; la refleja. El creyente no crea la gloria divina, sino que la refleja mediante una vida transformada.
D. Salomón
Eclesiastés examina sabiduría, placer, trabajo y riqueza cuando se convierten en fines absolutos. Sin Dios, todo se vuelve vanidad.
E. Pablo
Consideró pérdida sus privilegios comparados con el valor de conocer a Cristo.
F. Los mártires
La historia cristiana ofrece creyentes que prefirieron perder seguridad, reputación o vida antes que negar a Cristo. Su testimonio muestra que Dios puede ser considerado más valioso que la supervivencia temporal.
Sección 41Importancia pastoral
A. Fortalece la identidad
El creyente no necesita construir su valor únicamente sobre logros, apariencia o aprobación social.
B. Ordena la adoración
La Iglesia deja de tratar la reunión como producto de consumo y la entiende como respuesta corporativa a Dios.
C. Corrige la evangelización
El Evangelio no es solo mejora personal; reconcilia al pecador con el Dios para quien fue creado.
D. Consola en la pérdida
Cuando bienes legítimos desaparecen, Dios permanece como porción eterna.
E. Forma líderes
El liderazgo deja de centrarse en plataforma y reconocimiento, y vuelve al servicio para la gloria de Cristo.
F. Combate el pecado
La tentación promete satisfacción fuera de Dios. El creyente lucha recordando la superioridad de Cristo.
G. Desarrolla cosmovisión
Trabajo, ciencia, arte, política, familia y descanso son evaluados desde el señorío de Dios.
H. Impulsa la misión
Si la Palabra es necesaria para conocimiento salvador, la Iglesia debe predicar, traducir, enseñar y enviar.
Sección 42Resumen doctrinal final de la Clase 2
Pregunta 1
El fin principal y más alto del hombre es glorificar a Dios y gozar plenamente de Él para siempre.
Qué enseña
- El ser humano posee un propósito objetivo recibido del Creador.
- Dios es el fin supremo y el bien más alto.
- Glorificar a Dios significa reconocer, reflejar y declarar su excelencia.
- Gozar de Dios significa encontrar en Él comunión y satisfacción supremas.
- Gloria y gozo no son rivales, sino dimensiones de una misma vida.
- El propósito comienza a restaurarse en Cristo y se consumará en la gloria.
Pregunta 2
La existencia de Dios se manifiesta en la luz de la naturaleza y en sus obras, pero la Palabra y el Espíritu son necesarios para conocimiento salvador.
Textos principales
Salmo 16:11; 19:1-14; 73:25-26; Isaías 43:7; Romanos 1:18-25; 2:14-16; 11:36; 1 Corintios 10:31; Juan 17:3; Romanos 10:17.
Errores rechazados
Antropocentrismo, idolatría, prosperidad, emocionalismo, racionalismo autosuficiente, misticismo sin Palabra, salvación por revelación natural y moralismo.
Aplicación central
Toda la vida debe ordenarse para la gloria de Dios, toda felicidad debe recibirse en comunión con Él y toda evangelización debe anunciar la Palabra de Cristo dependiendo del Espíritu.
Sección 43Material completo para enseñar la Clase 2
1. Bosquejo completo
- Lectura de las preguntas 1 y 2.
- El propósito objetivo de la existencia humana.
- Definición de fin principal y más alto.
- Qué es la gloria de Dios.
- Cómo glorifica el hombre a Dios.
- Dios como bien supremo.
- Qué significa gozar de Dios.
- La relación entre gloria y gozo.
- El carácter eterno del propósito humano.
- La existencia de Dios manifestada.
- Luz de la naturaleza, creación y providencia.
- Revelación general y especial.
- Necesidad de la Palabra y del Espíritu.
- Objeciones y posiciones cristianas.
- Aplicaciones pastorales.
2. Objetivos de aprendizaje
- Explicar el significado completo de la pregunta 1.
- Distinguir fines secundarios y fin supremo.
- Definir gloria intrínseca y declarativa.
- Explicar qué significa gozar de Dios.
- Relacionar gloria, gozo y santidad.
- Definir revelación general y especial.
- Explicar por qué la revelación general no salva.
- Reconocer la necesidad de la Palabra y el Espíritu.
- Aplicar el propósito humano a toda la vida.
3. Conceptos que deben recordarse
- Fin principal.
- Gloria de Dios.
- Bien supremo.
- Comunión con Dios.
- Gozo escatológico.
- Luz de la naturaleza.
- Revelación general.
- Revelación especial.
- Conocimiento salvador.
- Obra iluminadora del Espíritu.
4. Diez preguntas de repaso
- ¿Cuál es el fin principal y más alto del hombre?
- ¿Qué significa “fin principal”?
- ¿Qué diferencia existe entre gloria intrínseca y declarativa?
- ¿Cómo puede una persona glorificar a Dios en la vida cotidiana?
- ¿Qué significa gozar de Dios?
- ¿Por qué glorificar y gozar no son fines rivales?
- ¿Qué significa “para siempre”?
- ¿Cómo se manifiesta que Dios existe?
- ¿Qué diferencia existe entre revelación general y especial?
- ¿Por qué son necesarias la Palabra y la obra del Espíritu?
5. Cinco preguntas de reflexión personal
- ¿Qué objetivo ocupa de hecho el centro de mi vida?
- ¿Busco a Dios mismo o principalmente sus beneficios?
- ¿Qué bien creado está compitiendo con Dios en mis afectos?
- ¿Mi obediencia nace de gratitud y amor o de orgullo y temor?
- ¿Estoy participando activamente en la misión de anunciar la Palabra?
6. Cinco preguntas para debate grupal
- ¿Cómo puede una iglesia medir si sus actividades glorifican realmente a Dios?
- ¿Puede existir gozo cristiano profundo sin emoción intensa?
- ¿Qué evidencia ofrece la creación acerca de Dios?
- ¿Cómo responder bíblicamente a la afirmación de que todas las religiones conducen a Dios?
- ¿Qué consecuencias misioneras se derivan de la pregunta 2?
7. Cinco errores doctrinales que deben evitarse
- Presentar a Dios como medio para prosperidad humana.
- Reducir el gozo a emoción o entretenimiento.
- Confundir revelación natural con Evangelio.
- Separar la obra del Espíritu de la Palabra.
- Pensar que la moralidad humana puede reemplazar a Cristo.
8. Actividad práctica
Durante siete días, registrar una actividad cotidiana por día —trabajo, comida, conversación, descanso, uso de dinero, servicio o sufrimiento— y responder tres preguntas: ¿cómo puede realizarse para la gloria de Dios?, ¿qué deseo desordenado puede desviarla?, ¿cómo puede recibirse como ocasión de gozar de Dios?
9. Actividad bíblica grupal
Dividir el grupo en cuatro equipos. Cada equipo estudiará uno de estos pasajes: Salmo 19, Romanos 1:18-25, Juan 17 o Apocalipsis 21–22. Debe identificar qué revela acerca de la gloria, el conocimiento, el gozo y la consumación.
10. Oración final
Señor Dios, Creador y Redentor nuestro, confesamos que hemos buscado nuestra propia gloria y que muchas veces hemos amado tus dones más que a ti. Perdónanos por convertir bienes creados en ídolos y por vivir como si fuéramos nuestro propio fin. Abre nuestros ojos para contemplar tu gloria en Jesucristo. Por tu Espíritu, haz que tu Palabra transforme nuestra mente, nuestros afectos y nuestra voluntad. Enséñanos a glorificarte en la adoración, el trabajo, la familia, el sufrimiento y cada decisión cotidiana. Haz que nuestro mayor gozo sea conocerte, amarte y vivir ante tu rostro. Envía a tu Iglesia a anunciar el Evangelio para que muchos conozcan al único Dios verdadero y a Jesucristo, a quien has enviado. Sostennos hasta el día en que veremos tu rostro y gozaremos de ti para siempre. En el nombre de Cristo. Amén.
